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【内容摘要】“类”是费尔巴哈的哲学术语，具有种类、共同属性、群体以及人的本质等多重含义。费尔巴哈使用这一哲学术语，比较完整地揭示了人的属性。马克思在早期关于人的本质的探讨中，引用了“类”这一概念，但在“人是类存在物”这一表述中，赋予了“类”以新的内涵，即生产活动。关于人的本质马克思在不同的历史时期有不同的论述，“人是类存在物”只是一个阶段性结论。
【关 键 词】马克思主义哲学；人的本质；类存在物。
“人是类存在物”[1]是马克思在《1844年经济学哲学手稿》 （以下简称《手稿》）中，探讨人的本质时所做的表述，在该作中，马克思还多处使用了“类”“类生活”“类本质”等概念。“类”以及“人是类存在物”的含义是什么，本文就此做一探讨。
一、从费尔巴哈的“类”概念说起
从19世纪30年代起，费尔巴哈出版了一系列论著，成为当时德国资产阶级最激进的思想代表。在人类思想史上，费尔巴哈是最杰出的唯物主义哲学家之一，他在反对唯心主义和宗教神学的斗争中做出了重大贡献。费尔巴哈的哲学是人本主义形式的唯物主义，人是费尔巴哈哲学的主题和中心。费尔巴哈关于人的论述是多方面的，在这些论述中，关于人的本质的论述尤为重要。为揭示人的本质，他引入了“类”， 这一概念在费尔巴哈那里有多重含义。
首先，“类”就是种类。费尔巴哈在《从人本学观点论不死问题》中认为，人是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，与自然界的其他动植物一样，人的个体无疑可以构成一个类，即“人类”。他说：“完全与动植物一样，人也是一个自然本质。”[2]他还说：“有各种不同的人种——种族、部族——或者你随便叫它什么便是什么，但是它们都属于一个类，即人类。”[3]在费尔巴哈的著述中，除了“人类”的表述外，与之相对应，还有“节足类”“无头类”“腹足类”“石头类”等表述。
其次，“类”就是共同属性。费尔巴哈在《宗教本质讲演录》中指出，“类”是从一种物质中概括出来的一种共同性。他说：“类不外是种的共同物。”[4]他指出，“类”是人们在生活中到处都使用的一种省略的记号或概念，人们经常用表示共同属性的概念来代替某种具体的物体。例如，人们不说梨子、苹果、桃子而只说“水果”，不说先令、法郎、马克、卢布、金元、里拉而只说“钱”，不说给我这把刀、这本书而说给我“这个东西”等等。因此，水果、钱、东西等，就是从某种物质中抽象出来的一种“类”概念。他说：“在‘人’这类概念中，我是把各种族各个人间差异之点排除出去的，在‘颜色’这类概念中，我也是把各种不同颜色间差异之点排除出去的。”[5]他还举例说：“粪是一个类概念，其中含有鸽粪、马粪、牛粪等等。”[6]
第三，“类”就是群体。费尔巴哈在《基督教的本质》中认为，人是一种过着群体生活的高级动物，离开群体，作为个体的人是无法生存的；爱情、友情和相互需要把人们联系起来，使人们生活在一起；一个人的生命是有限的，但群体的人类的生命则是无限的；一个人的能力是有限的，但群体的人类的能力则是无限的；通过相互帮助、相互补充，人的能力得到完善，人从整体上成为了完整的人。他说：“只有许多人合在一起才构成了‘人’，只有许多人合在一起才成了人所应当是的和能够是的，才像人所应当是的和能够是的那样。”[7]他甚至指出：“只有社会的人才是人。”[8]
第四，“类”是指事物的规定性，尤指人的本质。费尔巴哈在《从人本学观点论不死问题》中认为，每一个种类的物质都有不同的规定性。“动物被规定为动物，植物被规定为植物，人被规定为人”[9]。而人的规定性就是“类”。他说：“理性是人类的人性，是他们——如果他们有思想——的类。”[10]关于作为人的本质的“类”的内涵，他认为是思维力、意志力和心力三位一体的统一。他指出：“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是作为人的人底绝对本质。”[11]正因为人有“类”这样的本质，或者说人有这样的“类本质”，因此人可以过一种特殊的“类生活”，即人不仅可以把他感受到的事物作为研究对象，而且还可以把人的本质作为对象来进行研究、思考。而动物只能本能地对外界做出反应，如狗可以识别它的主人、昆虫可以识别它要吃的植物，但动物不会意识到，不能对它们自身的本质进行理性的思考。“动物固然将个体当作对象，因此它有自我感，但是，它不能将类当作对象”[12]。费尔巴哈对人的“类生活”做了多方面的说明，如人可以把自己设想成别人进行思考，一个人也可以考虑问题，一个人也可以讲话等等。其实这些“就是人的精神生活”[13]。
通过引入“类”这一概念，费尔巴哈从不同层次、不同方面、不同角度探讨了人的本质。按照他的见解，人的本质是人有别于动物的各种属性的总和。具体地说，人所共有的本质包括三个层次，即自然本质、社会本质和精神本质，三者统一构成人的本质。费尔巴哈的贡献在于，他从人与自然、人与社会、人与思维的关系等多维视角，探讨了人的完整本质。按我们今天的理解，费尔巴哈所揭示的是人的属性，即人的自然属性、社会属性和精神属性，还不能说他所揭示的就是人的本质。但费尔巴哈从人的现实生活出发，揭开了“上帝创造人类”的神秘面纱，使“人”的真实面目逐步显露出来，并接触到了人的社会性问题。“费尔巴哈的‘类’和‘类本质’学说中所包含的人与人相互联系的思想，对于马克思形成自己关于人的本质的科学论断，起到了推动和启发作用，这是不可置疑和否定的”[14]。
二、马克思赋予了“类”这一概念新的内涵
按照费尔巴哈的观点，人是通过友情和爱情联系在一起的、过着群体生活的、有着共同属性的、能够进行理性思维的自然界的一种高级动物。《手稿》中“人是类存在物”的表述，是包括上述基本思想的。
《手稿》写于1844年5-8月，在当时以及以前的一段时间内，马克思正在全力投入对黑格尔哲学体系的批判，世界观正由唯心主义转向唯物主义。1841年费尔巴哈《基督教的本质》的出版，促进了马克思思想的转变。恩格斯曾高度评价这部著作对他和马克思的影响，说到：“那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”[15] 1842年、1843年，费尔巴哈《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》相继出版，这些著作从唯物主义观点出发，对黑格尔哲学体系进行了根本性的批判，对马克思产生了重大影响。马克思在《手稿》中关于人的本质的探讨，明显受到了费尔巴哈人本论的启发，他接受和运用了“类”这一术语。马克思在《手稿》中指出：“人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”[16]这些基本上就是费尔巴哈所用的语言，是马克思受费尔巴哈影响的直接反映。
但是马克思并没有停留在费尔巴哈结论上，而是把“类”的观点深化了，赋予了“类”以新的内涵，即生产活动也是人的“类”，而且是人的最根本的“类”，是人区别于动物的最重要的特征。马克思借用费尔巴哈的术语，初步表达了“劳动是人的本质”的思想，正是在这一点上，马克思开始超越费尔巴哈。
在马克思看来，人不是只靠自然界提供的现成的东西来维持自己生命的，而是靠生产活动来满足自己生存发展的需要。所以马克思说：“生产生活就是类的生活”“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”“通过实践创造对象世界，改选无机界，人证明自己是有意识的类存在物”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”[17]为了进一步说明生产活动是人类区别于动物的特有的一种活动，马克思区分了人类的生产与动物的所谓生产。他说：“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。”[18]但是动物的“生产”与人类的生产有着本质的区别。马克思认为，动物只生产它自己或它的幼仔直接需要的东西，因而动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人不受肉体需要的影响也能生产，并且只有这样才进行真正的生产；动物只生产它自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它人肉体，而人则自由地面对自己的产品。在此基础上，马克思指出：“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。”[19]马克思的论述表明，在撰写《手稿》时，他已经把握住了生产劳动是人最根本的现实活动，是决定人区别于动物的东西。
参考文献：
1.吴光辉：《日本的中国形象》，[北京]人民出版社2010年版。
2.刘佳鑫：《日本近代知识分子的中国观》，[天津]南开大学出版社2007年版。
3.史桂芳：《近代日本人的中国观与中日关系》，[北京]社会科学文献出版社2009年版。
4.高 原：《明治时期德富苏峰的中国观研究》，中国社会科学院研究生院博士论文，2003年3月。
5.李雁南：《在文本与现实之间——浅析日本近代文学中的中国形象》，载《天津外国语学院学报》2005年第1期。
6.叶 麟、石之瑜：《德富苏峰之中国认识》，载《社会科学》2009年第2期。
7.米彦军：《驳德富苏峰的近代中国观》，载《山西大学学报》（哲学社会科学版）2010年第1期。
8.米彦军：《论德富苏峰的皇室中心主义思想》，载《抗日战争研究》2007年第1期。
9.陈秀武：《德富苏峰的断裂人格刍议》，载《日本学论坛》2002年第2期。
10.刘岳兵：《甲午战争的日本近代思想史意义》，载《日本学论坛》2008年第1期。
11.常骄阳：《近代日本作家的“满洲”游记述评》，载《日本研究》2009年第1期。
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