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马克思主义人性观教育在现代体制下的缺失与重建

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作者:代写论文  来源:星论文网  发布时间:2012-05-29 14:14:00

  摘要:中国,自改革开放以来,生产力得到了极大的发展,人民的物质生活水平极大的提高,但随之而来的却是道德的缺失。人性恶的一面尤为凸显,不禁产生了人性与生产力发展成反比的假象。尤其是近几年来,人们在追逐个人利益的最大化的过程中,为了获取更多的金钱、满足更大的私欲,手段无所不用其极!地沟油、瘦肉精等等问题充斥着整个社会,不得不发人深省:人的本性到底是什么?如何趋善避恶?
  关键词:人性;生产力;性善论;性恶论
  
  马克思主义理论认为人的本性是由其社会属性决定的,是社会性与精神性的辩证统一,着重强调了人与社会的关系。诚然,人之所以能够定位于“人”,能够与动物区分开来,确实与人类社会密不可分,如果没有“社会”也就无所谓“人”。然而,人乃万物之灵长,“万物”是本,人是万物的一个分支,因此人首先是动物,其次才是“人”。人有七情六欲,有贪嗔痴,这些是实实在在存在于人性中的因素,如果忽略这些因素的存在,无论是对人的发展还是对社会整体而言,都将有相当程度的负面影响。但人性并不是一成不变的,是可以通过教育进行引导的。
  一、人性与生产力关系的表象:
  人性随生产力的变化而不断变化,无论从西方资本主义的发展史还是我国建国后的六十年发展历程来看,人性的表现有着惊人的类似。
  1、在在生产力发展初期,人性跟随其生产力的不断提高呈现反方向发展的趋势。
  在西方国家原始资本积累阶段,在追逐金钱和资本的过程当中,充满了人性恶的一面,并将“恶”表现的淋漓尽致,血腥、暴力、欺骗、战争、环境污染、生态破坏等等组成了整个西方资本主义的发展史。
  我国自建国以来,此趋势表现的更加明显。在建国初期,由于历史遗留问题,我国的生产力极其低下,全国上下众志成城、万众一心投入到社会建设当中。由于当时生产力低下,物资匮乏,再加上计划经济的调控,全国人民基本上处于一种物质平均分配的生活状态,人有我有、人无我无,在平均的前提下人性善的一面表现的极为突出。这也与中国源远流长的传统文化分不开的——不患寡而患不均。当时的中国就处于这么一种状态当中,因此夜不闭户路不拾遗,人与人之间的关系是相当和谐的。当然,此种状态并不利于发展生产力,不利于实现最高理想——共产主义。此时的中国只是在生产力落后的状态下的一种“伪”共产主义,类似于原始社会的生活模式。改革开放之后,国家把经济建设放到各项工作的中心,在建立商品经济和市场经济的过程中,一切以经济挂帅,凡是能发展经济的就是可取的,凡是能提高GDP的就是正确的,忽略了对人性的关注程度。而如今存在的一系列道德缺失的根源则在此种政策的土壤里悄然生根发芽。到九十年代末二十世纪初,只要胆大、心黑、敢闯敢干,就能成为亿万富翁,如今在西南地区还有不少亿万富翁除了自己的名字其他字一个不认识,更何谈道德、何谈人性?
  随着生产力的发展人性逐利的一面急剧放大,对金钱的追逐,对个人私欲的追求趋于疯狂,人的本性与生产力的发展成反比关系。
  2、在生产力发展到一定阶段之后,人性随生产力发展呈正向发展趋势。
  从西方社会来看,短短两三百年时间由于生产力高速发展,造成了十分悬殊的贫富差距,更因资本主义制度本身所存在的生产资料私有制与社会化大生产的固有矛盾,战争成了19世纪末20世纪初的基本旋律。战争造成了资源浪费、通货膨胀、经济停滞甚至倒退、基础设施破坏、人民大量伤亡、环境污染等一系列的社会问题,尤其是第二次世界大战,给全世界人民带来的是难以磨灭的毁灭性的打击。在二战结束之后,发达资本主义国家为降低国内矛盾,施行了一系列的政治、经济、教育政策,在一定程度上缓解了资本主义制度所固有的矛盾,延续了资本主义制度的生命轨迹。与此同时,由于经济繁荣,人民的物质生活水平有了相当程度的提升,人们依靠劳动可以获得不同程度的报酬来支持自己的生存,因此,血腥的、暴力的、有悖伦理道德的不正当行为逐渐减少。礼义廉耻、公平正义逐渐成为人们日常生活的价值准则,成了社会统一的道德规范。
  我国自改革开放以来,奉行开放的经济政策,在经济建设上所取得的成就举世瞩目,改革开放三十年来,我国GDP保持在年均9.6%左右的增长速度,这在世界经济发展史当中都是独一无二的,到二十一世纪初,中国已迈入万亿美元俱乐部。诚然,单凭GDP的数据并不能掩盖社会在高度发展的光辉背景下所隐藏的问题,但经济的发展,人民生活质量的提升,使人们逐渐自省,逐渐认识到人伦道德在社会发展中不可或缺的巨大作用。因此,近几年来,“八荣八耻”、“和谐社会”等社会主义核心价值标准逐步确立,并成为社会发展的目标与准则。
  可见,随着物质财富的增加,人们对于精神财富有了更加理性的定位,从而约束在逐利的过程中所产生的负面的、消极的、阴暗的行为所带来的影响。此时,人性随着生产力的发展而正向发展,于是,法制建设、道德建设建设就成了规范社会行为的重要手段,最终要使精神文明与生产力发展相匹配。
  由此可见,人性并不是生而固定的,而是随着生产力发展不断变化的。
  二、人性论
  人,一直是哲学、心理学研究的最高目标。人究竟是什么?这是一个古老而常新的问题。从古希腊时起,一些哲学家就开始关注这个问题。著名的哲学家普罗泰戈拉曾提出了这样的命题:“人是万物的尺度,是存在事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度。”这时就把哲学的研究从对宇宙问题的探索转向对人自身的研究上来,开始把人作为哲学研究的对象。早在先秦时期,针对人性的问题,我国古圣贤就做了详细的探讨。世硕认为“人性有善有恶”,告子以为“性无善无不善”,孟子以为,“人性本善”,荀子则以为,“人之性恶,其善者伪”。以后历代中外的思想家无不把人作为研究的核心问题,把人性问题作为研究人的重要范畴进行考量。
  世硕,他提出的性有善有恶论很有代表性,他否认善恶与生俱来论,指出人之善恶的主要根据是社会政治环境和统治者的榜样教化,可以说是对宓子贱的观点的纠正。为此,他还专门写了一本这方面的书叫《养性书》,在书中他指出,如果培养人的善性,人就会向善,如果培养人的恶性,人就会成为恶人。以善恶论人性,是对孔子思想的深化。世硕提出了榜样的力量是非常重要的,他一方面强调政治环境的影响对一个人人性的生成具有重要的意义,与此同时,另一方面他强调榜样和教化之功。虽然这些观点是在两千多年前就已经被提出的,但对当代社会依然具有非常重要的借鉴意义。
  告子在人的本性问题上认为人性是“无善无不善”的;“性可以为善,可以为不善”更近于扬雄“性善恶混”论,而与世硕、王充的观点不同;“有性善,有性不善”,则与世硕、王充“人性有善有恶”的主张相同。告子的人性学说思想集中表现在“生之谓性”,“性无善恶”和“仁内义外”这几个方面。人的本性,也正是如此,本身并不具有向那个方向发展的态势,被社会化了的人,或人(的道德)性本也是没有人为的善恶或善恶趋向的态势——孰善孰恶,而是要看这个社会在此时是个什么样的性态,这个人所处的人群是个什么样的性态,人的向善和向恶,自然是要受到社会主流的善恶和周遭的人群的善恶趋向所左右。
  孟子认为,人之所以为人者的根本所在,即是人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心这些道德意识,即“四端”或“四心”:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”它构成了人之所以为人的一般规定:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”这种以恻隐等形式表现出来的人心,是内在于人的自然倾向,其形成往往不假思为,也并非出于有意的矫饰。人为人向善的本源既是这一本原的、先天性的善:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”这种“良知”、“良能”就是所谓的“我固有之”的道德观念,“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”
  荀子是先秦时期儒家学派的三大代表人物之一,他和孟子的人性学说正好相反,他指出,人性是恶的,其善也伪。性乃人的自然本性(质朴的材料),性是天然的,伪是人为的。苟子对人的自然属性的认识和评价所得出的“性恶论”主要指人的自然属性,人的生性是恶的。但是荀子在承认“性恶”的同时,特别提出了“善伪”的观点,认为人要想改恶为善,就必须“伪”,即“起礼仪,制法度”,强调了社会历史文化因素对于人性的教化改善作用。
  孟荀二人对人性的论断虽然是大相径庭的,但他们都认为恶是可以通过“礼法”、“教化”来改变的,要去恶扬善,并认为这是可能的。二人都认为通过后天环境的教化和熏陶作用来去掉或者抑制人性当中恶的一面,发扬人性当中善的一面,荀子认为人人都能成为圣人,孟子也认为人皆可以为尧舜,他们的这种观点其实是殊途同归的。但二者在方法论上也有一定的差异,孟子要求克服后天,保存先天;荀子则要求克服先天,发展后天。
  荀子的性恶论与西方原罪说表现出一种惊人的思维超越和奇妙的文化融通。虽然他们属中西方不同文化背景下的两种不同的关于恶的理论,但二者之间,存在很多相同之处,首先,在恶的本质属性上,荀子“性恶论”与西方原罪说都认为恶是人们所应摈弃的一种社会现象,把善恶作为一种对立的矛盾体来进行论述;其次,在恶的产生问题上,荀子“性恶论”与西方原罪说都认为恶是出自行为主体的自由意志和主观选择;最后,在对待恶的态度上,荀子“性恶论”和西方原罪说都主张抑恶扬善,消除罪恶,实现善的目标。
   三、马克思主义理论在当代中国社会人性教育方面的缺失
  教育,我认为只要影响到人的思想、认识和行为,从而改变一个人原有的思想、认识和行为的活动都属于教育的范畴。无论是家庭教育、社会言论、学校所学的知识还是社会树立的榜样等等,都是教育。然而,我们把教育的重心放在了学校,忽略了社会对人的潜移默化的教育。学校也就成了教育的圣地,传授学生知识、培养学生能力,塑造学生的人生价值观、世界观、人生观,可以说学校的教育直接决定了学生一生的定位。
  但是,我国现存的教育体制缺失却造成了高技能低道德的尴尬局面。同时,社会舆论的偏向性引导也使得青年一代的价值观产生了扭曲:哈韩、哈日、中性都成了时尚的趋势;攀比、炫富、求包养不仅不是谴责的对象反而是理所应当;高学历人才向西方发达国家流失;更甚者,许多大学生、乃至于研究生都不知道仁、义、礼、智、信、忠、勇、孝、廉、耻所代表的内涵,不知道民族、不懂得历史、不在乎家国!这些都是人性的缺失,也是对我们现存的教育的极大讽刺。
  马克思主义理论的教育大而泛之,强调了理论的学习,忽略了对人性的培养。这是不科学的,在强调人的社会属性的同时,应该从人的本身所存在的因素出发。如今的教育方式中,马克思主义理论教育宣扬的重点在哲学、政治经济学和科学社会主义,着重的是唯物论和辩证法,但对于人性——人生存在社会上所必然产生的人身内在的真善美、假恶丑——却没有一个明确的定位和引导人们摒弃假恶丑的方法。
  马克思指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”同时他也认为“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”而个人的存在,必须有一定的生存欲求和发展欲求。亦即每一个自我生命不仅有衣、食、住、行的欲求,而且有培养自己丰富个性及专门特长的欲求。这些欲求的综合,就称之为个人利益。个人利益是一件科学事实而并不只是一条道德诫命。
  四、马克思主义人性观在当代社会教育制度下的重建
  如何才能引导人们在追逐个人利益的过程中坚持人性善的一面,摒弃恶的一面就成了我们不得不正视和长期研究的一个问题。
  以全国十佳村福保为例,该村在大力发展经济的同时,不忘对村民的道德素质进行培养,定期举办村民小组讨论会,宣传正面的积极的先进事迹,确保这些宣传活动贯穿到每家每户每个村民的日常行为活动当中;同时组织村民学习职业技能和历史文化知识,不仅提高了村民的生存技能,同时增强村民的民族认同感和国家认同感;在对青年一代的培养上也不遗余力,鼓励学习,鼓励学成归村,建设家乡,不断加强该村青少年的历史使命感,使其在学业有成之后能够投身于社会主义建设的伟大事业当中。该村党支部和村委会活学活用马克思主义,并在党的指导下充分尊重人性,培养人性,按照人性发展的规律制定相应的富民惠民和发展政策,如今的福保呈现出一篇欣欣向荣的和谐局面。
  1、 家庭教育对幼儿人性价值判断的基础性作用。
  俗话说龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞。这句话不是无的放矢的,是一种较为普遍、较为科学的论断。家庭教育在人生当中的作用是潜在的但却是不可忽视的。一个人在幼儿时期接受怎样的家庭教育,受到怎样的家庭影响,往往对他在人生选择的道路上奠定了基础。
  启蒙教育的好坏直接影响孩子今后的发展。如果父母为儿童提供了一个缺少爱或者没有自由的恶劣的成长环境,忽视了对孩子早期的智力开发,往往就会导致孩子的心智不健全。良好的成长环境,则会推动孩子智力的发展。
  同时,在恶劣的成长环境里,孩子对世界的认识自然会有所歪曲。没有良好的教育,就没有良好的习惯;没有良好的意识,也就会有一些不良的行为。现在青少年犯罪率的居高不下,几乎都能从他们成长的环境找到根源。或许缺乏管教,或许误交恶友,或许压力过大等,无一不显示了良好环境对孩子成长的重要性。
  父母要有意识地在家庭中培养文明健康的生活情趣,如关心时事形势、热爱科学、爱好音乐文艺、喜欢参加体育活动、注重文化修养、语言文明等。对不文明的东西,父母要善于诱导,提高孩子辨别是非的能力,增强免疫力。在这些方面父母应处处以身作则,做孩子的表率。在孩子的潜意识当中树立一种正确的价值判断标准。
  2、 九年义务教育时期是奠定青少年人性价值判断的重要历史阶段,是青少年人生价值观形成的重要时期。
  义务教育阶段是一个人正式接受教育的一个重要历史时期。在这个阶段,通过学校教育,初步培养了一个人的语言能力、理解能力、数学能力、逻辑思维能力以及辨别是非的能力。综合起来,即培养了青少年对“人”和“社会”的基本认知,是对青少年的心智、人性以及价值判断初步构建 这个阶段的教育成功与否,直接决定了青少年的人生价值判断的正确与否,决定了青少年的人生选择。
  同时,义务教育阶段的青少年,因为还没有足够的知识储备以及辨别是非善恶的能力,尚未形成正确的世界观、人生观和价值观,特别容易受到错误的、落后的、歪曲的价值观念的冲击,尤其是改革开放以来通过影视音像等途径传播到国内的大量国外的糟粕的、消极的、拜金的思想的影响,从而树立一种不正确的价值判断的观念,即便以后被培养成才,也将会是国家和民族的损失。因为高科技、高素质、高能力的犯罪对社会的危害程度是无法估量的。因此在这一阶段树立青少年正确的人性价值判断尤为重要。
  而目前在此阶段,青少年的主要学习任务都以应付考试为基本目标,以通过高考考入一个心仪的大学为主要任务,因此,高考考的科目就学、不考的科目基本不学甚至不开设此项课程,又以高中阶段尤为突出。高中文理科分科之后,理科不学政史地、文科不学理化生,直接导致很多大学生的人性价值判断走进了种种误区,不利于构建社会主义和谐社会的发展要求。
  本人认为此种分科方式具有很大的弊端。以美国为例,虽然其只有短短两百多年的历史,但是每一个学生无论读什么专业考什么学校,历史都是必修的课程,如果历史学分修不够,不仅不能考入名校学习心仪的专业,就连毕业也是不可能办到的事情。用美国人的话来说,不懂美国历史就不配做一名美国人!同样的,作为一名拥有五千多年传统文化积淀的中国人,如果不学习历史不懂历史,是否配做一名炎黄子孙,配做一名中国人呢?地理同样如此。况且中国传统文化并非全是糟粕,现在许多人都认为中国的国学文化都是糟粕,不如欧美文化,不如日韩文化,这些都是受到一些错误观念的影响,对中华文化的歪曲的、片面的理解。仁、义、礼、智、信、忠、勇、孝、廉、耻这些传统文化的精髓同样适用于今天的社会,是构建社会主义核心价值体系的理论基础,不能够摒弃,反而要大力弘扬。
  因此,在义务教育阶段有必要对青少年就中华文明的灿烂历史文化进行深入的教育,塑造其正确的人性价值判断标准,为国家培养合格的接班人。
  3、高等教育阶段是人才培养的关键时期,是青少年选择人生道路的决定性阶段。
  高等教育阶段,是对一个人人生职业能力以及各方面综合能力和素质的全面培养时期。在此阶段,青少年有了较为充足的知识储备,已经能够初步建立自己的世界观、人生观和价值观的一系列价值判断取向,但此时的价值判断取向并不稳定,还有一定重构的可能性,因此针对正确的、符合历史发展要求的、与社会主义核心价值体系相契合的人性价值判断要继续深化培养,牢固其根基,指引青少年为国家经济社会建设做出应有的贡献;同时,针对尚未完全确定的、悖离马克思主义人性观的、违背历史发展规律的人性价值判断要及时进行教育重塑,确保高等教育所培养出的是人格健全,人性崇善、能力出众、具有民族认同感、历史使命感、社会责任感的进步青年。
  4、 社会环境和社会舆论导向对正确的人性价值判断的影响。
  正如马克思所说的,人不是独立的个体,而是社会历史的产物,是一切社会关系的总和。人性价值判断随着人所处的历史环境、工作环境以及社会环境的改变会做出相应的调整,以适合其所生活的外部环境。“众口铄金,积毁销骨”,虽然真理往往掌握在少数人的手中,但是对于我国大多数人而言,三人成虎已是根深蒂固的一种思想观念,中国人的这种随大流的认知观念,在很大程度上会改变对人性价值的判断。社会环境和社会舆论对人性价值判断的标准具有相当的影响,因此,营造和谐的社会环境,以正确的价值判断标准引领社会舆论的导向则成为我国社会目前必须正视、必须解决的问题。
  全面贯彻党的十七大精神,高举中国特色社会主义伟大旗帜,以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,坚持社会主义先进文化前进方向,以科学发展为主题,以建设社会主义核心价值体系为根本任务,大力弘扬正面的、积极的人性价值判断标准,以求真、公正、公开的原则,营造良好的社会舆论氛围,建设中华民族共有精神家园,为人类文明进步作出更大贡献。
  综上所述,人性是人的重要属性,是决定人生价值取向的基础,人性崇善则有利于个人选择正确的人生道理、有利于构建社会主义和谐社会、有利于国家经济社会的全面发展;人性崇恶将会对民族、对国家、对社会带来不可估量的危害。但人性是可塑的,是可以通过教育和舆论来引导的,因此建立以人为本的科学的教育体制,营造积极向上的舆论氛围,是建设社会主义核心价值体系、构建社会主义和谐社会的必然要求和历史发展的必然选择!
  (作者单位:昆明理工大学 社会科学学院)
  
  参考文献:
  [1](英)罗素著.西方哲学史(上卷) [M].何兆武 李约瑟译,北京:商务印书馆,1982.
  [2][3][4]孟子[M].万丽华,蓝旭译注.北京:中华书局,2006.
  [5][6]马克思恩格斯全集(3)[M].北京:人民出版社,1958. 23.23.


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