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尊严的本质与当代中国人尊严的实现

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作者:代写论文  来源:星论文网  发布时间:2012-08-02 12:32:00

  摘 要:过有尊严的生活,是人类孜孜不倦的追求。什么是尊严?如何让人们过上有尊严的生活?是古今中外学者和政治家们长期探索的课题。随着温饱问题的解决,当代中国人对尊严实现的需求越来越强烈。引导人们正确理解和把握尊严的本质,分析当代人尊严的基本诉求,探讨其实现的方法和途径,不断满足人们尊严实现的需求,是落实以人为本思想的体现,也是构建和谐社会的需要。
  关键词:尊严的本质;人的价值;基本权利;诉求;实现
  中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:16721101(2012)02000105
  收稿日期:2012-05-08
  作者简介:王大贤(1966—),男,安徽含山人,副教授,从事高校思想政治教育教学和研究工作。
  人对人自身问题的认识往往是不全面的,在一定程度上来说,人类对自身的认识比对自然界的认识有时还要肤浅。理论的认识程度在很大程度上决定着事物的发展方向和目标的实现程度。让人们生活得更有尊严,要求人们要正确认识和把握“尊严”的本质特征,否则,人们对尊严的追求就会误入歧途,就有可能变成对尊严的扼杀,人类在这方面的实例太多太多。人的尊严具有鲜明的时代性,不同时代、不同国度,人对尊严的诉求各不相同,一个国家的基本国情决定着人的尊严实现的广度和深度。一个以人为本的社会就是充分尊重和满足人的尊严实现的社会,因此,要认真分析我国当代中国人有关尊严的基本诉求,并采取切实可行的措施,从“他为”和“自为”两个方面促进人的尊严的实现。
  一、尊严的本质特征
  人的尊严既是具体的,又是历史的;既有客观标准,又有主观感受;既有过程的考察,又有结果的体验;既涉及到经济和社会因素,又包含政治和法律因素等。正是尊严涉及到上述诸多方面,要想给其下个准确和科学的定义是非常难的。鉴于学识水平所限,笔者在探讨尊严的相关问题时,只能对“尊严”的本质作如下描述。
  1.尊严是人的最高价值
  尊严是对人生存价值的尊重和肯定,过有尊严的生活是人的本质落实的具体体现。人是有价值追求的有目的的存在物,人的生命过程就是不断追求生存价值实现的过程。现实生活中,人的价值追求和实现呈现不同的层次性,由低级向高级逐层递升,直到价值的最高理想状态,这种价值状态就是人的尊严。尊严的存在是以人的存在为理由,是伴随着人的出现而应该具有的,任何人都不能或无权怀疑它存在的合理性,相反,只能采取措施不断促进人的尊严的实现。尊严本身就是自己存在的理由,正如康德所指出的那样:“目的王国中的一切, 或者有价值, 或者有尊严。一个有价值的东西能被其它东西所替代,这是等价;与此相反,超越于一切价值之上,没有等价物可替代,才是尊严。”[1]
  尊严虽然是人的最高价值,但尊严实现的广度和深度必须与具体的社会条件和人自身的发展状况相结合,社会和个人的现实状况决定了人的尊严的实现程度,超越社会现实,仅从理想的高度谈论人的尊严是没有意义的。
  2.尊严主体应是个体的人
  尊严是每个人与生俱来的价值,它必须具体地体现在每个人的身上,尊严的追求与实现在客观上必须要恪守个人本位主义,它要求尊重个性,尊重每个人的自由和权利。中国传统文化向来强调社会的整体利益,认为个人利益和尊严应有机地融入集体利益和尊严之中。现实生活中,的确有许许多多的人自觉地将个人的利益与尊严统摄于集体之中,出现过一大批为了集体的利益和尊严而牺牲和放弃个人利益和尊严的事例,乃至不惜牺牲个人的生命。毫无疑问,这种把个人的尊严置于集体尊严之中的做法,是我们应该提倡的,但前提条件是他必须自愿这样做。既便如此,但这也决不能成为我们要求个人为了国家和集体的利益,而放弃个人利益和尊严的理由。尊严必须是具体的人的尊严,必须落实到每个人身上。人的尊严只有作为个体的人的尊严时才是其本质,如果把人的尊严理解为“人民的尊严”的话,往往会出现藉口“人民的尊严”而干扰和破坏个人尊严实现的情况。
  尊严主体应是个体的人,还表现在这样的人还包含一切人、任何人、每个人,它不能以是知识、美德、能力的大小等人格因素为条件,也不能以世界观、人生观、价值观的不同,更不能以宗教信仰和意识形态的差异,来肯定或否定某些人的尊严。尊严的主体是不附加任何条件的人。它只有一项依据,即是最低限度的无差别的“公因式”的人。一切人都有与生俱来的尊严,除非他自愿放弃和让渡。亡者也具有相应的尊严,罪犯除了被依法剥夺的那部分权利所对应的尊严外,其他方面的尊严同样具有。
  3.权利是尊严在法律层面上的反映
  人的最高价值是尊严,社会的发展就是为了促进人的尊严的不断完善,因此,社会要采取相应的措施保护人的尊严不被侵害,促进人的尊严的不断实现。在社会能采取的所有措施中,法律尤其是宪法无疑是最具有意义的措施。前文已经说过,准确定义人的尊严是件非常困难的事情,如何将这难以定义的人的最高价值,体现到法律的具体条文中,并在实际生活中予以落实?法律能做的只能是将涉及到人的尊严诸方面,尽可能地通过具体的“列举”方式来化为自身的文本,并冠以“权利”的概念来加以体现。很显然,要想通过“列举”的方式,穷尽人的尊严所有内涵,法律是无法做到的。一般认为,凡未被法律列举的权利“皆由人民保留”。法律总是按照人的尊严的诉求变化,采取修改或重新制定的办法来不断“列举”人的权利,法律是随着人的尊严诉求的变化而与时俱进的,人的尊严的诉求变化是法律进步与发展的重要因素。
  4.尊严是对自我生存和发展状况的心理体验
  很显然,尊严的实现需要客观条件,一个吃不饱、穿不乱,整天为生计奔波的人,是没有什么尊严可言的;而一个衣来伸手、饭来张口,却不知道自己为什么活着的人,也难以理解什么是尊严。尊严的实现是“他为”和“自为”的有机统一,一方面,社会有责任保护和促进人的尊严的实现,另一方面,人也应该通过自己的努力来实现自己的尊严。因此,尊严的实现除了必要的外在条件之外,还必须对自身的生存价值状况有所感悟和追求。从尊严的自我确定方面来说,它是建立在如下两个主观判断基础之上的:一是对外在实际提供的生存和发展条件与理想中应有条件之间差距的判断;二是个人实现的价值与理想价值之间差距的判断。很显然,当两种差距越小时,人越有尊严感,就越能体验到自身的尊严,反之,就越没有尊严感。从实际情况来看,自觉地彰显生命的价值和意义的人,比那些物质生活条件优越,却不懂得生存价值为何物的人,更能有尊严的自我体验。

  二、当代中国人在尊严方面的基本诉求
  不同的人在不同的时期对尊严的理解和诉求不同。从尊严的本质出发,分析中国人的生存和发展状况,认为当代中国人尊严的基本诉求有如下几个方面。
  1.基本的生存条件的保障
  从总体上来说,中国人已经实现了小康社会的目标,衣、食、住、行等基本生活条件总体上已经基本具备,但这并不能代表生存问题已经彻底解决。基本的生存问题不仅指人在当下的生存状况,还包括未来的和不可预知情况下的生存预期,其中,后者对人的尊严实现更有长远意义。很显然,即使人已经解决了当下的生存问题,但如果他对未来和不可预知情况下的生存具有后顾之忧的话,内心也难以体会到尊严。现实情况是,由于社会保障机制的不健全,当代人对未来生存条件普遍担忧,他们不仅要考虑当下的生存问题,还要考虑年迈、失业、疾病、自然灾害等条件下的生存问题,他们在取得当下生存条件的同时,不得不为未来的生计进行储备。对未来生计的后顾之忧,使得人不能放飞自己的身心,把更多的精力投入到尊严的其他方面的实现上,限制了高品位的尊严的追求与实现。人的基本生活保障条件的获得,毫无疑问应该这样安排:即当他能够通过自己努力获得时,应该通过自己的努力获得,他在通过自己的努力获得衣食住行等基本生活保障条件时,也就获得了尊严;当他不能依靠自身努力获得这些基本条件时,社会有责任和义务在其合理合法的范围内为其提供,帮助其实现价值和尊严。
  2.不受侵害的基本权利
  虽然法律把人的尊严的实现作为立法价值追求,但事物的追求并不能代表事物的本身,法律只能根据社会现实,并且从基本的或较低层次上罗列和尊严相关的权利。法律规定的往往是底线,作为底线意义上的人的权利不能得到落实,人的尊严就无从谈起。从法律角度来说,我国对作为人的基本尊严权利的法律保护律条不可谓不健全,可法律规定的应有权利,也并不代表权利的实际实现。现实生活中,藐视和侵犯人的权利的事情常有发生,特别是这样的事情也时有发生在以捍卫人的权利为天职的司法和公权部门。司法和公权机关本应是维护人的权利的典范,可现实生活中的强制征用农民承包的农田,强行拆迁民房等事件,往往是以公权行为出现的。至于权利被他人侵犯的现象更是频频发生。人们对法律规定的权利,应该是怀有良好心理预期的,且这种心理预期,是人实现自身尊严的基础。权利时常遭到侵犯的人,其尊严也被侵犯。为权利免遭侵犯而保持高度的警觉的人,内心也难以体会到尊严的。
  3.平等的生存和发展机会
  虽然尊严有着丰富的内涵,衡量一个人是否有尊严,要做历史的和具体的考察。但不可否认的是,一个人在判定自我生活是否有尊严时,总是自觉或不自觉地和他人比较,一个人是否觉得有尊严,很大程度上是他在和别人的类比中判定的。回顾人类追求尊严的历史,在基本满足温饱之后,人对尊严的最大诉求就是平等权利的获得。人类为了取得平等权付出了巨大的牺牲,无论是“王侯将相宁有种乎?”这一天问,还是“上帝面前人人平等”这一把“平等”本身作为信仰的祷告,都无不表达了人对平等的强烈追求!平等是现代社会人的尊严的基点,相比较贫穷而言,人更不能忍受不平等!可喜的是,人类经过漫长的求索,平等权的实现取得了很大的进步。然而法律意义上的平等,并不能代表事实上的平等。在当代中国,还存在着制度性的人与人之间(市民与农民)的先天身份差异,还存在着教育和就业等民生领域内的机会和权利的不平等,人们对平等的尊严诉求越来越强烈。
  4.宽松的个性和自我发展空间
  尊严是人对生存和自我价值实现状况的心理体验,很显然,这种心理体验和自己的个性需求与自我发展状况紧密关联,个性的存在和自我发展的独特价值追求是人区别于他人,我之所以为“我”的前提。中国传统文化过分强调人的思想和行为的整体性和同一性,贬低人的个性和自我价值追求,人的活力和创造激情不能得到有效的释放。随着时代的发展,人的主体意识越来越强烈,人在关注社会的发展的同时,越来越关注自己的个性发展。一个千人一面的民族,必定是一个缺乏创新精神的民族,个人只有在能够彰显自己的个性和追求自己的价值实现过程中,才能释放生命的激情,最大限度地激发自身的创造力,体会到作为生命的尊严和快乐。一个以人为本的社会,一定是尊重个性和鼓励人追求自我独特价值实现的社会。社会如果只注重整体意志的实现,否定和扼杀人的个性,是难以真正实现人的尊严的。因此,社会必须承认和尊重人的个性,不仅要为个人的自我价值追求提供相对宽松的空间,同时,也要为其价值的实现提供必要的条件,使人在追求个性和自我价值实现过程中,实现其自身的尊严。尊严的本质体现就是人的价值的充分实现。
  三、当代中国人尊严的实现
  尊严说到底是建立在一定客观基础上的,对自我生存价值实现状况的主观心理体验,它既有对客观条件的判断,也有主观的合乎自身目的的判断;既有共性色彩,又有个性特征。现实生活中,生存和发展条件相似的人,对尊严的感受往往大相径庭,因此,尊严的实现既包括经济因素、政治因素,同时,还包括个体和社会的心理因素等。笔者针对上述中国人尊严的基本诉求,对其实现途径作一些探索。
  1.进一步完善社会保障措施
  从世界范围来看,发达国家当其发展到一定阶段,国家的职能的重点从经济建设转变为社会建设。社会保障机制的建设是社会建设的重点,它对普通老百姓尊严诉求的实现丝毫不逊于经济建设。社会保障机制的建设涉及到发展观的问题。当下中国,人们面对加强社会保障机制的建设时,或多或少认为它是无回报的投资,没有效益可言,可以等经济发展上去了,再加大投入不迟。这种观点忽视了经济发展的目的就是为了提高人们的生活水平和生存质量,它关注的是“经济尊严”而不是人的尊严。当前,我们的社会保障机制的建设是不全面的,更不是均衡的,越是生存条件好的人越享有高质量的社会保障,越是生存条件差的人越没有保障。经济发展水平的差距,再叠加社会保障条件的差距,进一步加大了人与人之间的差距,这种情况应该引起全社会的关注。当前社会保障机制建设必须解决好如下方面的问题。一是正确认识经济建设和社会建设之间的关系,加大社会保障机制建设的力度。就我国经济建设发展而言,我们已经到了大规模加强社会保障机制建设的时候了。二是事关基本民生的社会保障机制的建设,必须以国家的名义来统一组织设施,必要时要强制推行。只有国家才能代表全体人们的意志,才能根据这个社会的经济和社会发展水平,综合全国各地的情况,从战略的高度提出社会保障机制建设的理论、方法和战略步骤,确保社会保障机制建设的有序推进。要谨防社会保障的不平衡。发达地区不仅优先享受社会保障,同时社会保障力度也高于落后地区,这种做法潜在地加大了贫富差距。因此,在加大社会保障机制建设的时,不能根据各地经济发展水平的高低来决定社会保障的广度和深度,国家要统筹兼顾,加大对落后地区社会保障机制建设的投入,确保人人享受大体相同的社会保障。三是集中精力解决人们最关心的社会保障的诉求。城市要重点加强失业方面的社会保障,农村要加大疾病和自然灾害方面的社会保障。

 2.加快社会公平公正机制建设
  温家宝同志指出,公平正义比太阳还有光辉!当前中国社会的贫富差距过大,已经引发了一系列的社会问题,有专家指出,当前中国出现的一切社会问题都直接或间接地与贫富差距过大有关。社会公平公正机制的建立,首先要消除制度上的不平等,其中,最为紧迫的是消除制度上的人的身份先天不平等,消除“市民”和“农民”身份的藩篱,允许人在城乡间的自由和有序地流动,使人在相同身份的前提下,感受到做人的尊严。其次,是消除公共资源在配置上的先天不平等。其中教育权尤其是高等教育权是人们的基本权利,它在改变人的命运和实现人的尊严方面具有不可替代的作用,要采取切实的措施公平配置教育资源,实现城乡之间教育资源的基本均衡。特别要指出的是,要改变大城市高校招生指标集中投放到本地的现象,把指标更多地投放到农村地区。再次,是要解决基础设施建设投入先天不公平问题。我国城市的市容市貌较发达国家毫不逊色,用于城市建设动辄耗费上百亿毫不吝啬,而新农村建设的资金投入先天不足,新农村建设这么多年来,农村落后的面貌没有得到根本的改观,说到底是“重城轻乡”的投资观念造成的。因此,要加大农村地区基础建设的投入,实现城乡间基本建设投入的公平等。
  公平公正机制的建立还必须充分关注结果的公平和公正,因此,国家必须对贫富差距进行“削峰填谷”,依法“剥夺”部分强者的成果并作为公共资源,以国家的名义提供给弱者,这是国家的功能和义务的体现。人的尊严诉求的实现包括“他为”和“自为”两个方面,尊严的实现仅凭人自己主动取得是难以从总体上实现的,特别是弱势群体基本尊严诉求的实现必须依靠国家的帮扶。弱者有权获得上述帮扶,是社会文明与进步的体现,帮扶弱者是社会应尽的义务,帮扶者不能把帮扶理解为对弱者的“施舍”。有权利接受国家的帮扶本身就是人的尊严的体现。只有充分关注结果的公平公正,把贫富差距缩小在人们可接受的范围内,弱者在和他人的比较中,才会有感受到尊严的可能,整个社会也才能在整体上实现人的尊严。
  3.落实法律规定的基本权利
  与基本权利相对应的是人的基本尊严,人的基本权利不能落实,人的尊严很难实现。因此,要坚决贯彻依法办事的原则,特别要防止公权行为对人的基本权利的侵犯。当因实现公共利益的需要而不得不牺牲公民个人权利和利益时,必须做细致的说服和解释工作,争取他们的同意,并做出合理的补偿;对无辜侵犯他人权利的行为,要依法惩处。
  需要特别指出的是,随着社会的发展,人对社会的建议、批评和监督权的诉求越来越强烈,建议、批评和监督权不仅是法律赋予人的权利,也是人的尊严的具体体现。一个不允许人发表意见和建议的社会,人的尊严是不能真正实现的。人的主体地位除了自我确认以外,还必须得到社会的确认,当人能够较为自由地按照相关规定,依照自己的价值判断对社会发表意见时,就是在向社会表达自己的主体地位;当自己的意见被重视和使用时,更是意味着社会对其主体地位确认,人在这种主体地位的表达和确认过程中,能够强烈地体会到自身的尊严。中国敢于对西方反话华势力公开说“不”时,人民强烈地体会到国家和民族的尊严就说明了这一点。随着社会和人的进步与发展,人越来越想根据自己价值实现的需求来审视社会,当社会的客观条件不利于自己的价值和尊严实现时,他们就会发表自己的意见。当今社会人们普遍具有参政和议政的需求,然而能够真正作为“代表”和“委员”的毕竟是极少数。因此,社会应该广开渠道,当前应该积极利用网络等媒体,让人们依法充分发表意见。
  4.引导人们自觉地追求生存价值的实现
  当代人的物质生活水平得到了极大的提升,遗憾的是,人们的幸福感却没能和物质生活水平得到同步提升,人并没有获得更多的幸福、快乐与满足,相反的是,人们越来感到心灵不安,精神空虚,感情无所寄托。人们失去了自己赖以生存的“精神家园”, 正如弗洛姆指出的那样:人“具有关于物质的全部知识,但对于人的存在之最重要、最基本的问题──人是什么、人应该怎样生活、怎样才能创造性地释放和运用人所具有的巨大能量──却茫无所知”。[2]182虽然幸福和尊严不能完全等同,但一个缺少幸福体验的人,绝对不是一个自我感觉有尊严的人。真正的尊严是在追求价值生成的过程中,伴随价值的不断实现而实现的。因此,一个社会如果仅仅把经济的增长作为发展的全部目标,过分夸大经济发展对人类社会的作用,就会使人把对金钱的追求视为人生的全部,把金钱的多少和物质生活状况作为衡量尊严的唯一指标,人在这种状况下是难以实现尊严的。经验证明,当人们的生存问题基本解决以后,金钱对尊严的实现已无决定意义,衡量人的尊严更多的是生存价值的实现。
  历史唯物主义认为“历史不过是追求着自己目的的人的活动”[3],人是什么样的,与人的活动及其目的相一致。一个人的活动目的既有功利性的生存目的,还有超功利的追求生活的意义和价值目的。人的尊严的实现是“他为”和“自为”的统一,除了社会有责任和义务保护和促进人的尊严的实现外,人也应该积极追求生命的价值,在追求个人价值和社会价值的过程中实现自己的尊严。以人为本的科学发展观,不仅要求经济和社会的科学发展,同时也要求人自身的科学发展,它不仅为经济和社会发展提出了新要求,也为个体人的发展指明了方向。当前,人们对尊严认识的最大误区就是把尊严等同于金钱和物质利益,因此,要引导人们树立正确的金钱观,让人们懂得金钱固然重要,但其本身只能作为生存和发展的条件之一,并不能代表生活的全部,更不能成为人的尊严和价值的本身,如果人被淹没在金钱的汪洋之中,是难以体会到做人的尊严。
  5.形成正确评价尊严实现的社会心理氛围
  尊严是人对生存和自我价值实现状况的心理体验。毫无疑问,这种心理体验的过程和结果不可避免地要受到整个社会心理氛围的影响。当今社会太注重对少数成功者的宣传和褒奖,鲜花、掌声、财富、权力等无限叠加到成功者的身上,舆论赋予成功者太多的“尊严”。社会舆论在把少数精英标定为“成功者”的同时,事实上也起到了把绝大多数人纳入“失败者”行列的作用[4]。如果社会只关注对少数成功者的宣传和褒奖,并把他们作为尊严实现的榜样来教育他人,就会影响到绝大多数人对尊严的自我确立,在这样的社会心理氛围下,多数人是体验不到尊严的。一个正常的社会应该是这样安排的:成功者是少数,失败者也是少数,既不成功又不失败者是大多数。即使是被舆论肯定为成功的人,他的人生的所有方面也未必都成功;而失败者,也只是某一阶段、某一方面的失败,某一阶段、某一方面的失败,决不是整个人生的失败!成功者有成功者的尊严,失败者也有失败者的尊严,既不成功又不失败者同样也有尊严。因此,必须要改变不成功便失败的评价模式。社会舆论不能仅关注少数成功者,而要更多地关注普通大众的生活,引导他们树立正确的尊严意识,使他们懂得,人只要在他自己能够达到的领域内,围绕某一目的,倾注自己的智慧,并体会到快乐和幸福,他就是有尊严的人。
  参考文献:
  [1] 康德.道德形而上学原理[M].上海:上海人民出版社,1986:87.
  [2] 冯川.弗洛姆文集[M].北京:改革出版社,1997:182.
  [3] 马克思.马克思恩格斯全集(第2卷) [M].北京:人民出版社,1979:19.
  [4] 刘洪波. 谁是和谐社会中的“失败者”.[EB/OL].http://blog.lanyue.com/blog/user.asp?id=595002.


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